馬太福音第 20 章
馬太福音 20:1-16
「因為天國好像家主清早出去，雇人進他的葡萄園做工。和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去，看見市上還有人閒站，就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為什麼整天在這裡閒站呢？』
他們說：『因為沒有人雇我們。』
他說：『你們也進葡萄園去。』到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』
約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』
家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。因為被召的人多，選上的人少。」
這段經文中的比喻確實存在難解之處。要正確解釋這個比喻，關鍵必須從上一章的結尾尋找。在那裡，我們看到使徒彼得問了主一個非凡的問題：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」我們也看到耶穌給了一個非凡的回答。祂給彼得和門徒一個特別的應許——「你們將來要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」祂也給所有為祂名受損失的人一個普遍的應許——「必得百倍，並且承受永生。」
我們必須記住，彼得是猶太人。像大多數猶太人一樣，他對神關於救贖外邦人的旨意，在成長過程中可能處於極大的無知中。事實上，我們從《使徒行傳》得知，神甚至需要透過異象才能除去這種無知（徒 10:28）。此外，我們必須記住，彼得和他的同伴在信心和知識上都很軟弱。他們很可能傾向於過分看重自己為基督所做的犧牲，並傾向於自義和自負。主深知這兩點，因此祂講述這個比喻，是為了彼得及其同伴的特別益處。祂洞察他們的心，看見他們的心需要什麼屬靈的藥方，便毫不遲延地供應了。簡言之，祂抑制了他們萌生的驕傲，教導他們謙卑。
在闡釋這個比喻時，我們不必細究「一錢銀子」、「市集」、「管家」或「時辰」的具體含義。這類探究往往會因缺乏知識的言語而使真理變得晦暗。卡洛維烏斯（Calovius）說得好：「比喻的神學不是用來爭辯的。」金口約翰（Chrysostom）的提示值得注意，他說：「不應對比喻中的每一件事都好奇地逐字推敲，而應在了解其創作目的後，汲取其中的教訓，不必在其他細節上鑽牛角尖。」這個比喻表面上有兩個主要教訓，涵蓋了其意義的總體範圍。讓我們滿足於這兩個教訓。
首先，我們學到，在呼召「國家」進入對祂的公開認識時，神施行的是自由、至高主權且無條件的恩典。祂按著自己的時間和方式，將地上的萬族呼召進入有形的教會。
我們看到這真理在神對待世界的歷史中奇妙地顯明出來。我們看到以色列的兒女在「一天的開始」就被呼召並揀選成為神的子民。我們看到一些外邦人在較晚的時期，藉著使徒的傳道被呼召。我們看到另一些人在現今的時代，藉著宣教士的勞苦被呼召。我們看到還有其他人，像數以億計的中國人和印度人，仍然「閒站著，因為沒有人雇他們」。為什麼會這樣？我們無法得知。我們只知道神喜愛隱藏教會的驕傲，並除去一切誇口的機會。祂絕不允許祂教會中較早的枝子輕視較晚的枝子。祂的福音向我們這個時代的異教徒所提供的赦免與平安，與當年對保羅所提供的一樣豐盛。歸信的新西蘭居民，將與三千五百年前去世的最聖潔的族長一樣，完全進入天堂。猶太人與外邦人之間的舊牆已被拆毀。沒有什麼能阻止信主的外邦人成為與信主的以色列人「同為後嗣，同蒙應許」。在世界「第十一時辰」歸信的外邦人，將與猶太人一樣，真實且確實地成為榮耀的後嗣。他們將與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐在天國裡，而許多本國的子民卻被永遠趕出去。「那在後的，將要在前了。」
其次，我們學到，在拯救「個人」時，正如在呼召國家時一樣，神是按著至高主權行事，並不向人解釋祂的事。祂憐憫誰，就憐憫誰，而且是在祂自己的時間（羅 9:15）。
這是一個我們在基督教會中隨處可見的真理，是經驗之談。我們看到一個人像提摩太一樣，在年輕時就被呼召悔改信主，並在主的葡萄園裡勞苦了四五十年。我們看到另一個人像十字架上的強盜一樣，在「第十一時辰」被呼召，像從火中抽出來的一根柴——前一天還是個頑固不悔改的罪人，第二天就在樂園裡了。然而，福音的整體基調引導我們相信，這兩個人在神面前都同樣蒙了赦免。兩人都同樣被基督的血洗淨，穿上基督的義。兩人都同樣稱義、蒙悅納，且在末日都將站在基督的右邊。
毫無疑問，這個教義對無知且缺乏經驗的基督徒來說聽起來很奇怪。它粉碎了人性的驕傲，使自義者無處誇口。這是一個平等、謙卑的教義，引起了許多人的埋怨。但除非我們拒絕整本聖經，否則不可能拒絕它。對基督真實的信心，即使只有一天，也像跟隨基督五十年的人的信心一樣，使人在神面前完全稱義。提摩太在審判之日所站立的義，與悔改的強盜是相同的。兩人都將單單藉著恩典得救。兩人都將一切歸功於基督。我們可能不喜歡這樣，但這正是這個比喻的教義，不僅是這個比喻，更是整本新約的教義。能謙卑領受這教義的人是有福的！霍爾主教（Bishop Hall）說得好：「如果有些人有理由讚美神的慷慨，那麼沒有人有理由抱怨。」
在離開這個比喻之前，讓我們用一些必要的警示來武裝我們的頭腦。這段經文經常被曲解和誤用。人們常從中汲取的不是奶，而是毒藥。
讓我們提防，不要從這個比喻中的任何一點推斷出救恩可以藉由行為獲得。若這樣想，就是推翻了聖經的全部教導。信徒在來世所領受的一切，都是恩典，而非債務。神在任何意義上都不欠我們什麼。當我們做完了一切，我們仍是無用的僕人（路 17:10）。
讓我們提防，不要從這個比喻中推斷出猶太人與外邦人的區別已被福音完全消除。若這樣想，就是與舊約和新約中許多明確的預言相矛盾。在稱義的問題上，信主的猶太人和希臘人之間沒有區別。然而，以色列仍然是一個特殊的民族，並非「列在萬民之中」。神對猶太人仍有許多尚未實現的旨意。
讓我們提防，不要從這個比喻中推斷出所有得救的靈魂都將擁有相同程度的榮耀。若這樣想，就是與聖經中許多明確的經文相矛盾。毫無疑問，所有信徒的稱號都是一樣的——基督的義。但並非所有人都在天堂擁有相同的地位。「各人必照自己的工夫得自己的賞賜」（林前 3:8）。
最後，讓我們提防，不要從這個比喻中推斷出將悔改推遲到生命盡頭是安全的。若這樣想，是一種極其危險的錯覺。人拒絕順服基督聲音的時間越長，得救的可能性就越小。「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」（林後 6:2）。很少有人在臨終時得救。十字架上的一個強盜得救，是為了不讓人絕望；但只有一個，是為了不讓人放縱。對「第十一時辰」這句話的錯誤自信，已經毀滅了成千上萬的靈魂。
馬太福音 20:17-23
耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」
那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：「你要什麼呢？」
她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」
耶穌回答說：「你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？我將要受的洗，你們能受嗎？」
他們說：「我們能。」
耶穌說：「我的杯你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」
我們在這些經文中首先要注意的，是主耶穌基督對祂即將來臨之死的明確宣告。我們第三次發現祂告訴門徒一個驚人的真理：祂，他們那行神蹟的主，很快就必須受苦並死亡。
主耶穌從起初就「知道」擺在祂面前的一切。加略人猶大的背叛、祭司長和文士的激烈逼迫、不公的審判、交給彼拉多、戲弄、鞭打、荊棘冠冕、十字架、懸掛在兩個罪犯之間、釘子、長槍——這一切的一切，都像一幅圖畫般展現在祂的腦海中。
預知會帶來多大的痛苦，那些曾面臨可怕外科手術的人最清楚。然而，這一切都沒有動搖我們的主。祂說：「我並沒有違背，也沒有退後。人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我、吐我，我並不掩面」（賽 50:5-6）。祂一生都在遠處看見各各他，卻平靜地走向它，沒有向左或向右偏離。確實，從來沒有像祂那樣的憂傷，也沒有像祂那樣的愛。
主耶穌是一位「自願」的受難者。祂死在十字架上，並非因為祂沒有能力阻止。祂是有意、深思熟慮且出於自己的自由意志去受苦的（約 10:18）。祂知道若不流血，罪就不得赦免。祂知道祂是神的羔羊，必須死以除去世人的罪。祂知道祂的死是所預定的祭物，必須獻上以成就對罪孽的和好。深知這一切，祂甘願走向十字架。祂的心定意要完成祂來到世上所要做的偉大工作。祂很清楚一切都取決於祂的死，若沒有那死，祂的神蹟和講道對世界來說幾乎毫無意義。難怪祂三次向門徒強調祂「必須」死。那些知道基督受苦的真正含義和重要性的人是有福的！
我們在這些經文中應注意的第二件事，是即使在真誠的基督徒身上，也可能發現無知與信心的混合。我們看到雅各和約翰的母親來到主面前，帶著她的兩個兒子，為他們提出了一個奇怪的請求。她要求他們「一個坐在祂右邊，一個坐在祂左邊」。她似乎忘記了祂剛才所說關於祂受苦的一切。她急切的心裡想的只有祂的榮耀。祂關於釘十字架的明確警告，似乎對她的兒子們來說毫無作用。他們的思想裡充滿了祂的寶座和祂掌權的日子。他們的請求中有許多信心，但更多的是軟弱。他們能從拿撒勒人耶穌身上看見一位即將來臨的君王，這值得稱讚；但他們沒有記住祂必須先被釘十字架才能作王，這就有很多可責備之處。確實，在神所有的兒女身上，肉體都與聖靈相爭，路德說得好：「肉體總是在被釘十字架之前就尋求榮耀。」
有許多基督徒就像這個婦人和她的兒子們。他們對神的事物只知道一部分，也只看見一部分。他們有足夠的信心跟隨基督，有足夠的知識去恨惡罪惡並脫離世界。然而，他們對基督教的許多真理卻無知得令人遺憾。他們說話無知，行事無知，犯下許多可悲的錯誤。他們對聖經的了解非常貧乏，對自己內心的洞察也非常微小。但我們必須從這些經文中學會溫柔地對待這樣的人，因為主已經接納了他們。我們不能因為他們的無知就斷定他們沒有恩典、不敬虔。我們必須記住，真實的信心可能深藏在他們心底，儘管上面覆蓋著許多垃圾。我們必須反思，西庇太的兒子們，他們的知識一度如此不完全，後來卻成為基督教會的柱石。同樣地，一個信徒可能在極大的黑暗中開始他的道路，最終卻證明自己是一個在聖經上大有能力的人，是雅各和約翰那樣值得效法的跟隨者。
我們在這些經文中應注意的最後一件事，是主對西庇太兒子的母親及其兩個兒子那無知請求的嚴肅責備。祂對他們說：「你們不知道所求的是什麼。」他們請求分享主人的賞賜，卻沒有考慮到他們必須先分享主人的苦難（彼前 4:13）。他們忘記了那些想與基督一同站在榮耀裡的人，必須喝祂受苦的杯，受祂所受的洗。他們沒有看見那些背負十字架的人，且唯有他們，才能得到冠冕。主說「你們不知道所求的是什麼」，真是再合適不過了。
但我們是否從未犯過西庇太兒子們所犯的同樣錯誤？我們是否從未陷入他們的錯誤，做出輕率、不經思考的請求？我們在禱告中是否常說一些話而沒有「計算代價」，在祈求事物時，沒有反思我們的祈求涉及多少代價？這些都是省察內心的問題。恐怕我們許多人無法給出令人滿意的答案。
我們祈求我們的靈魂得救，死後能上天堂。這確實是一個好的請求。但我們準備好背起十字架跟隨基督了嗎？我們願意為祂的緣故放棄世界嗎？我們準備好脫去舊人、穿上新人——去爭戰、勞苦、奔跑以求得勝嗎？我們準備好為基督的緣故忍受嘲笑的世界和艱難嗎？我們該說什麼呢？如果我們沒有準備好，我們的主也可能對我們說：「你們不知道所求的是什麼。」
我們祈求神使我們聖潔。這確實是一個好的請求。但我們準備好接受神在祂的智慧中可能要求我們經歷的任何聖化過程了嗎？我們準備好藉著苦難被煉淨，藉著喪失親人而與世界斷絕，藉著損失、疾病和憂傷而更親近神嗎？唉！這些都是艱難的問題。但如果我們沒有準備好，我們的主也可能對我們說：「你們不知道所求的是什麼。」
讓我們帶著一個嚴肅的決心離開這些經文：當我們在禱告中親近神時，要深思熟慮。讓我們提防輕率、不經思考和魯莽的祈求。所羅門說得好：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言」（傳 5:2）。
馬太福音 20:24-28
那十個門徒聽見，就惱怒那兩個兄弟。
耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」
這些經文雖然簡短，卻包含對所有自稱基督徒的人極其重要的教訓。讓我們看看這些教訓是什麼。
首先，我們學到，即使在基督的真門徒中間，也可能存在驕傲、嫉妒和爭強好勝的心。聖經怎麼說？「那十個門徒聽見」雅各和約翰所求的，「就惱怒那兩個兄弟」。
驕傲是最古老且最具破壞性的罪之一。天使因驕傲而墮落——因為「他們不守本位」（猶 6）。亞當和夏娃因驕傲而被誘惑去吃禁果。他們不滿足於自己的份，認為「他們會像神一樣」。聖徒在歸正後，因驕傲而受到的傷害最大。胡克（Hooker）說得好：「驕傲是一種緊緊依附於人心中的惡習，如果我們要一個一個地剝去我們所有的過錯，我們無疑會發現它是最後、最難剝去的一個。」霍爾主教有一句古怪但真實的話：「驕傲是我們最後脫下、卻最先穿上的內衣。」
其次，我們學到，對他人捨己的仁慈生活，是基督國度中偉大的真正秘訣。聖經怎麼說？「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」
世界的標準與主耶穌的標準確實大不相同。它們不僅僅是不同，而是截然相反。在世人眼中，擁有最多土地、最多金錢、最多僕人、最高地位和最多世俗權力的人，被認為是最偉大的人。在神的兒女眼中，為促進同胞的屬靈和世俗幸福做得最多的人，被認為是最偉大的。真正的偉大不在於接受，而在於給予——不在於自私地佔有美好事物，而在於將美好傳遞給他人——不在於受人服事，而在於服事人——不在於坐著不動、讓人伺候，而在於四處奔走、服事他人。
神的天使在宣教士的工作中看到的價值，遠勝於澳洲淘金者的工作。他們對像霍華德（Howard）和賈德森（Judson）這樣的人的勞苦所表現出的興趣，遠勝於將軍的勝利、政治家的演講或國王的議會。讓我們記住這些事。讓我們提防尋求虛假的偉大。讓我們追求那唯一真實的偉大。我們可以確信，我們主的那句話蘊含著深刻的智慧：「施比受更為有福」（徒 20:35）。
第三，我們學到，主耶穌基督旨在成為所有真基督徒的榜樣。聖經怎麼說？我們應當彼此服事，「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」。
主神仁慈地為祂的子民提供了成聖所需的一切。祂給予那些追求聖潔的人最清晰的誡命、最好的動機和最令人鼓舞的應許。但這還不夠。祂進一步為他們提供了最完美的模範和榜樣，即祂自己兒子的生命。祂命令我們以那生命為模型來塑造自己的生命。祂命令我們走在那生命的腳蹤裡（彼前 2:21）。這是我們在這個邪惡的世界中，努力塑造我們的性情、言語和行為所依據的模型。「我的主會這樣說話嗎？我的主會這樣行事嗎？」——這些是我們每天應該用來檢驗自己的問題。
這個真理是多麼令人謙卑！它應該在我們心中引發怎樣的省察！這是多麼響亮的呼召，要我們「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」！那些自稱效法基督的人應該是什麼樣的人！那種讓人滿足於空談和虛假告白，而生活卻不聖潔、不潔淨的宗教，是多麼貧乏無用！唉，那些不認識基督作為榜樣的人，最終會發現祂也不認識他們是祂得救的子民。「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」（約壹 2:6）。
最後，讓我們從這些經文中學到，基督的死是對罪的贖罪。聖經怎麼說？「人子來，是要捨命，作多人的贖價。」
這是聖經中最偉大的真理。讓我們確保我們牢牢抓住它，永不放手。我們的主耶穌基督不僅僅是作為殉道者，或作為捨己和自我克制的輝煌榜樣而死。那些在祂的死中看不出更多意義的人，離真理差得太遠了。他們失去了基督教的基石，錯失了福音的全部安慰。基督作為人罪的祭物而死。祂死是為了成就對人罪孽的和好。祂死是為了藉著獻上自己來洗淨我們的罪。祂死是為了救贖我們脫離我們都應得的咒詛，並滿足神的公義，否則我們必被定罪。永遠不要忘記這一點！
我們天生都是債務人。我們欠我們聖潔的創造主一萬他連得，卻無力償還。我們無法為自己的過犯贖罪，因為我們軟弱且脆弱，每天只會增加我們的債務。但是，感謝神！我們做不到的事，基督來到世上為我們做了。我們付不起的代價，祂承擔為我們付清了。為了付清它，祂在十字架上為我們死了。「祂將自己獻給神」（來 9:14）。「祂為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」（彼前 3:18）。再一次，永遠不要忘記這一點！
在離開這些經文之前，讓我們問問自己：我們的謙卑在哪裡？我們對真正偉大的看法是什麼？我們的榜樣是什麼？我們的盼望是什麼？生命，永恆的生命，取決於我們對這些問題的回答。那真正謙卑、努力在世上行善、走在耶穌腳蹤中，並將所有希望寄託在基督寶血所付贖價上的人是有福的。這樣的人才是真正的基督徒！
馬太福音 20:29-34
他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」
耶穌就站住，叫他們過來，說：「要我為你們做什麼？」
他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見。」
耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。
在這些經文中，我們看到我們主歷史中一個感人的畫面。祂醫治了耶利哥路旁兩個瞎子。這一事件的經過包含幾個極其有趣的教訓，所有自稱基督徒的人都應當銘記。
首先，讓我們注意，有時在最意想不到的地方，竟能發現強大的信心。這兩個瞎子雖然看不見，卻相信耶穌有能力幫助他們。他們從未親眼見過我們主所行的任何神蹟。他們只聽說過祂，而未曾面對面見過祂。然而，一聽說祂經過，他們就「喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！』」
這樣的信心足以讓我們感到羞愧。儘管我們有所有的證據書籍、聖徒傳記和神學圖書館，但很少有人真正了解對基督的憐憫和能力那種單純、像孩子般的信靠。即使在信徒中間，信心的程度往往與所享有的特權不成比例。許多沒受過教育、只能艱難閱讀新約的人，擁有對基督代求那種毫不猶豫的信靠，而博學的神學家卻被質疑和懷疑所困擾。按人的觀點來看，那些本應在前的，往往在後；而在後的，卻在前。
其次，讓我們注意，利用每一個機會為靈魂謀求益處是何等智慧。這兩個瞎子坐在「路旁」。如果他們沒有這樣做，他們可能永遠不會得醫治。耶穌再也沒有回到耶利哥，他們可能永遠不會再遇見祂。
讓我們從這個簡單的事實中，看到在運用恩典管道上勤奮的重要性。讓我們永遠不要忽略神的殿——永遠不要放棄與神的子民聚集——永遠不要省略閱讀聖經——永遠不要丟棄私下禱告的習慣。毫無疑問，若沒有聖靈的恩典，這些事本身不能救我們。成千上萬的人運用了這些管道，卻仍然死在過犯罪惡之中。但正是在運用這些事物的過程中，靈魂才得以歸正並得救。這些是耶穌行走的道路。那些「坐在路旁」的人才最有可能得醫治。我們了解自己靈魂的疾病嗎？我們有任何渴望看見那位偉大的醫生嗎？如果有的話，我們絕不能懶惰地等待，說：「如果我要得救，我就會得救。」我們必須起來，走到耶穌行走的路上。誰能說祂不會很快最後一次經過呢？讓我們每天坐在路旁。
再者，讓我們注意在尋求基督時，付出努力和堅持不懈的價值。這兩個瞎子被跟隨我們主的眾人「責備」。人們叫他們「安靜」。但他們並沒有因此被噤聲。他們感到自己需要幫助。他們根本不在乎所受的斥責。「他們卻越發喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！』」
我們在他們這種行為中，看到了一個極其重要的榜樣。當我們開始尋求靈魂的救恩時，我們不應被反對所阻撓，也不應被困難所挫敗。我們必須「常常禱告，不可灰心」（路 18:1）。我們必須記住那個強求的寡婦，以及半夜來借餅的朋友的比喻。像他們一樣，我們必須在恩典的寶座前堅持我們的祈求，並說：「你不給我祝福，我就不容你去」（創 32:26）。朋友、親戚和鄰居可能會說些刻薄的話，責備我們的熱切。我們可能會在期待幫助的地方遇到冷漠和缺乏同情。但願這些事都不能動搖我們。如果我們感到自己的疾病，想要找到耶穌這位偉大的醫生——如果我們知道自己的罪，渴望得到赦免——讓我們繼續前進。「天國是努力進入的，努力的人就得著了」（太 11:12）。
最後，讓我們注意主耶穌對那些尋求祂的人是何等恩慈。「耶穌就站住，叫」那兩個瞎子過來。祂親切地問他們想要什麼。祂聽了他們的請求，並做了他們所要求的。祂「動了慈心，把他們的眼睛一摸；他們立刻看見，就跟從了耶穌」。
我們在這裡看到了一個古老真理的例證，我們永遠無法了解得太透徹，那就是基督對世人那憐憫的心。主耶穌不僅是一位大能的救主，而且祂的憐憫、仁慈和恩典，達到了我們心智無法想像的程度。使徒保羅說「基督的愛是過於人所能測度的」，真是再合適不過了（弗 3:19）。像他一樣，讓我們祈求能「認識」更多那種愛。當我們剛開始基督徒道路時，作為貧窮、顫抖的悔改者和恩典中的嬰孩，我們需要它。當我們走在窄路上，經常犯錯、絆倒、灰心時，我們需要它。當我們在生命盡頭，走過死蔭幽谷時，我們將需要它。那麼，讓我們牢牢抓住基督的愛，每天將它放在我們心裡。直到我們在來世醒來時，我們才會知道我們對它是多麼虧欠。